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在如果你有天發現自己與龍毫無關聯、全部都是幻想,你的信仰會如何改變?裏,我曾經以「存在先於本質」來回答這個問題。我現在想補充一點別的思考,或許有助於把問題想得更透徹一些。
對於龍魂,存在以下兩種思維傾向:
絕對的本質主義,即存在一個本質的東西決定是否是龍魂,其對於所有的龍魂是共通的,一定包含這個本質。
絕對的結構主義,即龍魂是由各種因素共同作用下的產物,不同的龍魂由不同的因素組合而成,沒有共通的模式。
一個強調的是原因,一個強調的是結果。
本質主義的思維傾向:
龍存在於當前的認識之外(無論是一元論的另一個宇宙還是二元論的靈魂世界),然後由於某種神奇的方式,影響到我們所在的宇宙,另自己產生了對龍的歸屬感。
或者,龍並不存在於未知,只存在這一個世界,世界是一元論的,某些特別的基因導致了自己產生對龍的歸屬感。
結構主義的思維傾向:
由於生活經歷、文化環境、社會環境等多種因素,導致了自己對龍的歸屬感。
二者的折中,即不否認可能存在一個本質的東西,但其不是表現爲龍魂的決定性的原因,甚至起到的作用很小,而真正重要的是當下的「存在」,存在先於本質。
在這裏,我並沒有試圖說明哪一種態度是「正確」的。
無論是對自身的探索的時候,或者捲入「龍魂是什麼」、「龍和僞龍」的爭執的時候,或許這些能幫助理清思路,看到自己或他者的想法可能源自於哪裏。
最后修改: shiningdracon (2019-06-07 10:26:42)
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以龍為本
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這個不是解釋,而是思維傾向。
兩種思維傾向分別是:
- 存在一個核心,外在的現象是核心的表現形式,定義和表達是對核心的發現與描述
- 不存在覈心,外在的現象是社會因素相互影響與組合的結果,定義和表達是對這些相互作用的發現與描述
思維傾向並不負責:
- 消除差異
- 構建認同
- 定義原則
- 提出結論
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@狼王白牙 寫道: 我認爲,我們並不會說 “先有杯子而後有水” 那爲什麼 ”容器“必須先於 ”內容物“ 呢?
這個比喻不成立。如果以杯子和水類比存在和本質,那麼既是認爲存在和本質是二元可分離的,這顯然是個巨大的誤解。「一杯水」是杯子和水共同構成的存在,本質是相互作用的基本粒子。杯子的本質不是水。
而且,「存在先於本質」的「先」並不是「先有xx後有xx」的「先」。這是第二個誤解。
@狼王白牙 寫道: 有些人意圖以存在先於本質解釋龍魂,那就好比上述的說法成立似的。
認爲「存在先於本質」是對「龍魂」的解釋,是第三個誤解。可自行閱讀「存在主義」爲什麼誕生、說的是什麼。
@狼王白牙 寫道: 雖然這樣認爲,但宣稱 「我們無法告訴你龍魂是什麼」 貌似是個更安全的講法,
這個講法等於把現狀複述了一遍,安全、正確、卻無用。
比如,「存在先於本質」可用來回答如果你有天發現自己與龍毫無關聯、全部都是幻想,你的信仰會如何改變?這個問題。而僅僅說「我們無法告訴你龍魂是什麼」,則對這個問題沒有幫助。
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存在主義是說,自己的存在是最重要的,可以自由的決定自己的選擇,沒有什麼是預先註定好的。它沒有回答、也沒有試圖回答「龍魂是什麼」這個問題,它的關注點在於自由意志。
「龍魂是什麼」這個問題可以蘊含一種決定論意味,即「有一個預先存在的因素決定了你會成爲龍魂」,這個因素可以是本質主義的,比如靈魂;也可以是結構主義的,比如成長經歷。
本質主義的思維傾向,可能導致自我懷疑,比如「我究竟有沒有龍魂的本質」「如果證明我沒有那個本質,是不是我就不是龍魂」「如果這個本質根本不存在,龍魂純粹是虛構的概念」。這樣的懷疑有可能令自己失去寄託,在空虛感中陷入抑鬱。存在主義說,你不必爲此抑鬱,你是自由的,可能世界真的是虛無的,但你自己可以決定自己的屬性,自己賦予自己意義。你的存在是獨一無二的,可以把自己的這種狀態定義爲龍魂,沒有問題。
本來想再寫寫結構主義可能遇到的問題,不過在龍魂方面它和存在主義的關係不像本質主義那麼密切,寫了幾遍都覺得不滿意,還是算了。
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