龍族百科（詳盡版）

四海龍王

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        中國本無龍王的傳說，自印度神話中的“那迦”被翻譯為“龍”後，龍與那迦的傳說也發生了相當大的混淆。特別是玄奘的《大唐西域記》中，將那迦翻譯為 “毒龍”，在很多處登場。與許多舊神祇在新宗教裏被邊緣化的過程一樣，印度神話中的神那迦，也在被吸收到佛教時失去了自己的影響力。——摘自《幻獸 龍事典》

簡介

        四海龍王是奉玉帝之命管理海洋的四個神仙，弟兄四個中東海龍王敖廣為大，其次是南海龍王敖欽、北海龍王敖順、西海龍王敖閏。四海龍 王的職責是管理海洋中的生靈，在人間司風管雨，統帥無數蝦兵蟹將。唐僧西天取經，四海龍王曾多次幫忙，或去興風作雨，或率兵助陣，自己的外甥小鼉龍觸犯了 聖僧，他們也不徇私情，逮捕歸案。

        南海廣利王
        東海廣德王
        北海廣澤王
        西海廣順王

龍王的傳說

        龍王，道教神祇之一，源於古代龍神崇拜和海神信仰。因受中國傳統文化影響，日本亦有信奉。被認為具有掌管海洋中的生靈，在人間司風 管雨，因此在水旱災多的地區常被崇拜。大龍王有四位，掌管四方之海，稱四海龍王。小的龍王可以存在於一切水域中。龍王形像多是龍頭人身。

龍王在民間的地位

        龍王被認為與降水相關，遇到大旱或大澇的年景，百姓就認為是龍王發威懲罰眾生，所以龍王在眾神之中是一個嚴厲而有幾分兇惡的神。中 國東部的廣大地區由於多受旱澇災，民間為祈求風調雨順，建有龍王廟來供拜龍王。廟內多設坐像，通常只立有一位龍王。

文獻記載

        佛經常有龍王「興雲布雨」之說，唐宋以來，帝王多次下詔祠龍、封龍為王，道教也有四海有龍王致雨之說，四海是指東、南、西、北四 海，但四海龍王的名字卻有不同的說法。

        《封神榜》∶東海龍王名為敖光，南海龍王名為敖明，西海龍王名為敖順，北海龍王名為敖吉。

        乾隆17年《臺灣縣誌》：「雍正二年敕封四海龍王之神，東曰顯仁，南曰昭明，西曰正恒，北曰崇禮。

        至於其名諱見於明代徐道《歷代神仙通鑒》。

文學作品中的四海龍王

        龍在民間文學藝術中都是人格化了的，海龍王有為民造福的，也有與民為害的。在神話小說《封神榜》、《西遊記》，戲曲雜劇《柳毅傳 書》、《張羽煮海》中，都有善惡不同、性格似人的龍王出現。

        在《西遊記》中，有許多關於龍的描寫以及龍的故事。隨著民智開啟，佛教信仰開始傳入等因素，民間對龍王的形象有了改變。在這以前， 龍王的印象大體都是正面的，但到了佛教開始興盛後，龍王的地位開始下降，在《西遊記》中已變成了配角，甚至是醜角。《西遊記》中，孫悟空大鬧的就是大家熟識東海青龍王敖廣的 龍宮，四海龍王面對孫悟空時也無力反抗，只能顫顫驚驚地獻上金剛棒、黃金甲等寶物，而出場時間也寥寥可數；而因為放火燒了龍宮，差點被玉帝處死，幸好被觀 音菩薩所救，成為了唐三藏的白馬的龍王，正是另一個大家熟識的西海白龍王敖閏的三太子。

《封神演義》中的四海龍王

        除了在《西遊記》中提及過四海龍王外，另一部章回小說《封神演義》中亦有龍王的出現。《封神演義》又叫《封神榜》，是明朝中葉至晚 葉時期，由許仲琳編定，亦有一說法是由揚州道教思想家陸西星所改作。

        《封神演義》是以周武王討伐商紂王的故事為主幹，描述姜子牙封神的故事。在《創龍傳》中，田中芳樹多番提及到四海龍王奉天帝的命 令，協助周朝討伐商紂，而且在《封神演義》中亦的而且確有龍王的出場。但在《封神演義》中，四海龍王在周武伐紂的戰爭中並沒有擔當任何重要角色。事實上就如《創龍傳》中竜堂 始所言，在任何文學作品和典籍中，並沒有提及過四海龍王曾參與周武革命的戰爭。龍王在《封神演義》中的角色，差不多跟在《西遊記》中一樣，變成了配角、醜 角。

        在《封神榜》中，哪咤扮演了孫悟空在《西遊記》中的角色。頑劣的哪咤不知自己身上帶著的肚兜和腕鐲是仙人的寶貝，在九河灣洗澡時將 肚兜放在水中，做成了東海震動，連水晶宮也震動起來。東海龍王敖廣（亦有一說法稱敖光）派人調查，但派去的人卻被頑劣的哪咤以寶貝打死了。敖廣再派自己的三太子調查，但三太 子也一樣被哪咤所殺，更被哪咤剝皮抽筋。最後敖光向哪咤父親李靖大興問罪，並聲言要向天帝奏告。哪咤心裏不服氣，追回在路上的敖廣揍了一頓。最後四海龍王 向天帝上奏此事，抓著了李靖一家解上天庭審判。而且聲稱要大水淹城,這時哪咤一人擔當過錯，剖腹剜腸、剔骨肉還父母，這才平息了此事。最後哪咤在師傅太乙 真人的幫助下復活，並擔當了武王伐紂戰爭中的先鋒。在這以後，在《封神演義》中便沒再提到龍王。由此可見，四海龍王協助周朝討伐商紂的說法，確實純粹是文 學的創作，並無確切的神話和傳說的背景支持。